{"id":9015,"date":"2024-02-02T17:11:47","date_gmt":"2024-02-02T16:11:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.chateaudegoutelas.fr\/?p=9015"},"modified":"2024-02-07T09:42:50","modified_gmt":"2024-02-07T08:42:50","slug":"retour-sur-les-tables-rondes-du-festival-plurielles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.chateaudegoutelas.fr\/en\/retour-sur-les-tables-rondes-du-festival-plurielles\/","title":{"rendered":"Retour sur les tables rondes du festival Plurielles"},"content":{"rendered":"

Les 17 & 18 novembre 2023<\/strong>, le festival Plurielles ! Migrations & trajectoires f\u00e9ministes <\/strong><\/a>proposait des rencontres, plateaux radio, spectacles et moments conviviaux pour mettre en lumi\u00e8re celles qui se soul\u00e8vent pour d\u00e9fendre leurs droits, dans des situations d’exil ou de discrimination.<\/p>\n

Cette synth\u00e8se des trois plateaux radio du samedi, \u00e0 l’initiative de membres de l’association, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9e par Michel Rautenberg.<\/p>\n

Nous vous souhaitons une bonne lecture !<\/p>\n\t\"\"\n\t

Les trois tables rondes portent sur trois th\u00e9matiques diff\u00e9rentes, cependant des questions plus g\u00e9n\u00e9rales ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9es qu’il est utile d’avoir \u00e0 l’esprit. L’immigration, et plus encore peut-\u00eatre celle des femmes, ne peut pas \u00eatre abord\u00e9e sans \u00e9voquer l’\u00e9migration. Comme le soulignait le sociologue Abdelmalek Sayad, \u00e9voqu\u00e9 par plusieurs intervenantes, ce sont les deux faces d’une m\u00eame pi\u00e8ce. Il faut aussi avoir en t\u00eate que les politiques de l’immigration sont toujours instrumentalis\u00e9es en r\u00e9ponse \u00e0 d’autres questions (\u00e9conomiques, sociales, politiciennes). Toutes les \u00e9tudes s\u00e9rieuses montrent, par exemple, qu’elle est b\u00e9n\u00e9fique \u00e0 l’\u00e9conomie g\u00e9n\u00e9rale du pays d’accueil, ce qui est tr\u00e8s rarement \u00e9voqu\u00e9 dans les d\u00e9bats publics. On ne peut pas la comprendre hors des crises climatiques et des effets du n\u00e9olib\u00e9ralisme sur l’\u00e9conomie mondiale. L’accueil des migrantes pose bien s\u00fbr des questions \u00e9thiques qui sont aussi des questions politiques. Il est illusoire de croire qu’il sera possible de cadrer compl\u00e8tement les migrations, il est alors n\u00e9cessaire que les termes d’un d\u00e9bat public puissent \u00eatre pos\u00e9s clairement et sur des bases rigoureuses. L’acceptation de la migration interroge la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise dans son ensemble.<\/p>\n\t

Table ronde 1 : Migrations f\u00e9minines, ce que le genre fait \u00e0 la migration<\/strong><\/p>\n

Avec L\u00e9la Bencharif<\/strong>, g\u00e9ographe, sp\u00e9cialiste de l’histoire de l’immigration en France, pr\u00e9sidente de l’association TRACES, Ani D.<\/strong>, r\u00e9cemment arriv\u00e9e dans le Forez, Nathalie Ferr\u00e9<\/strong>, professeure de droit du travail et pr\u00e9sidente honoraire du GISTI,\u00a0Pinar Selek<\/strong>, sociologue, militante et \u00e9crivaine.<\/p>\n

Les migrations f\u00e9minines sont l’occasion de discriminations et de jugements \u00e0 courte vue qui s’appuient sur des clich\u00e9s communs \u00e0 toutes les migrations ; mais les femmes migrantes subissent doublement les al\u00e9as de leur situation, en tant que femmes et en tant que migrantes. Trois grandes th\u00e9matiques \u00e9mergent des discussions entre les quatre intervenantes.<\/p>\n

\u2022 En premier lieu elles sont globalement, en tant que genre, et individuellement comme femmes, l’objet de nombreux clich\u00e9s<\/strong>. Contrairement \u00e0 une id\u00e9e re\u00e7ue, elles repr\u00e9sentent environ la moiti\u00e9 des migrants qui viennent en France et en Europe, et alors que 2\/3 de l’ensemble des migrants dans le monde migrent entre pays du \u00ab sud \u00bb. En outre les migrations f\u00e9minines ne se font plus principalement dans un cadre familial. Les repr\u00e9sentations de la migration restent impr\u00e9gn\u00e9es d’un cadre de pens\u00e9e patriarcal qui impr\u00e8gne tant les administrations que les attitudes interpersonnelles. Une priorit\u00e9 est de d\u00e9coloniser les esprits et de consid\u00e9rer les migrantes comme des personnes ayant des probl\u00e8mes particuliers qu’elles cherchent \u00e0 r\u00e9soudre.<\/p>\n

\u2022 Deuxi\u00e8me point, la maltraitance administrative est plus forte contre les femme seules avec enfants, \u00e0 quoi il faut ajouter que la vuln\u00e9rabilit\u00e9 ou l’oppression sexuelle sont rarement prises en compte par l’administration elle-m\u00eame<\/strong> comme argument recevable dans une demande d’asile, ce qui ne respecte par les textes europ\u00e9ens. Une autre chose rend leur situation difficile vis-\u00e0-vis des administrations, le flou du vocabulaire : par exemple le mot \u00ab int\u00e9gration \u00bb fait l’objet d’interpr\u00e9tations variables selon les agents de l’administration ; mais aussi qu’appelle-t-on un.e \u00ab immigr\u00e9.e \u00bb, un.e \u00ab \u00e9tranger.e \u00bb ? Les d\u00e9finitions juridiques sont souvent contourn\u00e9es dans le d\u00e9bat public.<\/p>\n

\u2022 Troisi\u00e8me point, les oppressions (masculines, familiales), les violences sexuelles et sexistes, le patriarcat font que les femmes subissent une double discrimination<\/strong> (comme femmes et comme \u00e9trang\u00e8res) ; la migration familiale rend plus difficile leur reconnaissance (juridique et sociale) comme sujets de plein droit (droit au s\u00e9jour etc). Et face \u00e0 ces difficult\u00e9s, l’engagement des mouvements f\u00e9ministes pour la cause des migrantes est parfois ambigu.<\/p>\n\t\t\t\t\t\"youtube-video-thumbnail\"\/\n\t

Table ronde 2 : Identit\u00e9s plurielles. Choisir ses appartenances, renverser les clich\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Avec Suzanne Hilaire<\/strong>, membre du collectif afrof\u00e9ministe Sawtche,\u00a0Ilham Maad<\/strong>, productrice du podcast \u00ab\u00a0Fais pas ta beurette\u00a0\u00bb,\u00a0Pinar Selek<\/strong>, \u00e9crivaine et sociologue et\u00a0Boulomsouk Svadphaiphane<\/strong>, autrice, r\u00e9alisatrice et photographe.<\/p>\n

Le d\u00e9bat tourne beaucoup autour de cette question : plus que tout autres, les femmes migrantes se voient assign\u00e9es des identit\u00e9s sociales qu’elles n’ont pas forc\u00e9ment choisies. On sait que l’identit\u00e9 est une construction sociale qui s’\u00e9labore dans les relations entre personnes et entre groupes sociaux, rappelle Pinar Selek, il est alors n\u00e9cessaire que la soci\u00e9t\u00e9 offre aux femmes migrantes des lieux qui leur permettent de se construire et de sortir de ces assignations identitaires. Plusieurs questions ont structur\u00e9 le d\u00e9bat.<\/p>\n

\u00b7 M\u00eame s’il n’y a pas co\u00efncidence de l’identit\u00e9 sur les papiers et des identit\u00e9s ressenties\/v\u00e9cues, \u00ab avoir des papiers d’identit\u00e9 \u00bb est une chose importante pour les migrantes<\/strong>, cela leur assure une meilleure stabilit\u00e9 juridique, c’est aussi un signe de reconnaissance.<\/p>\n

\u00b7 Il ne faut pas n\u00e9gliger le r\u00f4le des imaginaires coloniaux dans les repr\u00e9sentations<\/strong> sur les femmes migrantes (les bordels en Indochine, la soumission des femmes musulmanes etc…) qui continuent d’imprimer certaines repr\u00e9sentations de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise ; une illustration est donn\u00e9e par la diffusion d’un documentaire sur les \u00ab beurettes \u00bb et le d\u00e9bat qui a suivi d\u00e9non\u00e7ant la violence du terme dont les relents r\u00e9activent la domination coloniale et masculine.<\/p>\n

\u00b7 L’assignation identitaire concerne tr\u00e8s directement artistes et \u00e9crivain.es<\/strong> (et chercheur.es) quand la soci\u00e9t\u00e9 les r\u00e9duit \u00e0 leur \u00ab communaut\u00e9 \u00bb suppos\u00e9e (un exemple est donn\u00e9 : les \u00e9crivaines noires fran\u00e7aises seront dans les rayons \u00ab litt\u00e9rature francophone \u00bb des librairies et non dans les rayons \u00ab litt\u00e9rature fran\u00e7aise \u00bb).<\/p>\n

\u00b7 Pr\u00e9server (ou construire) des espaces de non mixit\u00e9 ou de mixit\u00e9 choisie peut \u00eatre une solution<\/strong> pour pouvoir cr\u00e9er en confiance et se lib\u00e9rer des clich\u00e9s ; consid\u00e9rer que la lutte peut aussi \u00eatre un espace de libert\u00e9, elle permet de d\u00e9construire les identit\u00e9s qu’on nous impose. Cependant lutter contre les dominations n’est pas synonyme de d\u00e9fendre une identit\u00e9 ; aller vers une convergence des luttes permet de s’ouvrir et de prendre conscience de luttes plus universelles en construisant de nouvelles solidarit\u00e9s.<\/p>\n\t\t\t\t\t\"youtube-video-thumbnail\"\/\n\t

Table ronde 3 : Aide aux migrant\u22c5e\u22c5s, f\u00e9minisme et antiracisme dans la Loire<\/strong><\/p>\n

avec Sakina Bakha<\/strong>\u00a0(Assa Azekka),\u00a0Val\u00e9rie G\u00e9renton<\/strong>\u00a0(Giddy Up),\u00a0Habiba Zerarga<\/strong> (association TRACES), l’association Abri’toit<\/strong> et le collectif d’accueil des demandeurs d’asile en Forez<\/strong>.<\/p>\n

Que ce soit dans les grands centres urbains, comme \u00e0 Saint-Etienne, ou dans les campagnes for\u00e9ziennes, des militant.e.s soutiennent les d\u00e9marches des femmes pour obtenir un statut, pour trouver un logement, pour se former. Mais la t\u00e2che est de plus en plus difficile.<\/p>\n

\u00b7 Premi\u00e8re chose, il faut prendre conscience du paradoxe que vivent nombre des femmes migrantes : le patriarcat n’est pas laiss\u00e9 au pays, au contraire il semble m\u00eame parfois \u00eatre plus pesant, garantie pour le mari qu’il conserve son statut et que la tradition est respect\u00e9e ; ceci alors que les femmes sont plus engag\u00e9es que les hommes dans l’apprentissage de la langue fran\u00e7aise<\/strong>, des codes sociaux, dans l’int\u00e9gration dans des institutions. Pourtant l’homme continue \u00e0 vouloir d\u00e9cider de tout.<\/p>\n

\u00b7 Deuxi\u00e8me chose, la tr\u00e8s grande difficult\u00e9 de financement des associations<\/strong> sur lesquelles s’appuient de plus en plus les pouvoirs publics alors qu’elles ont de moins en moins de moyens et que le nombre de migrant.es en situation de grande pr\u00e9carit\u00e9 ne cesse d’augmenter (r\u00e9gularisation de plus en plus lente et difficile, donc les personnes h\u00e9berg\u00e9es le sont plus longtemps et la demande ne cesse pas)<\/p>\n

\u00b7 Dernier point, et non le moindre, les r\u00e8gles mises en place par l’Etat sont souvent inapplicables, et lui-m\u00eame ne les applique pas toujours.<\/p>\n

Cette 3\u00e8me<\/sup> table ronde a aussi \u00e9t\u00e9 l’occasion de rappeler que les femmes noires et les femmes africaines \u00e9taient quasi absente de l’imaginaire collectif des luttes anticoloniales\/antiracistes<\/strong> alors que leur r\u00f4le a pu \u00eatre d\u00e9terminant : les martiniquaises Paulette et Jeanne Nardal, qui ont pos\u00e9 les bases th\u00e9oriques de la n\u00e9gritude, ont accueilli \u00e0 Paris dans leur salon litt\u00e9raire Senghor, Fanon, C\u00e9zaire, sont inconnues du public ; on ignore en France que le mouvement MeToo a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 (en 2006) par une Afro-am\u00e9ricaine, Tarana Burke, pour que les femmes noires puissent partager leurs exp\u00e9riences.<\/p>\n\t\t\t\t\t\"youtube-video-thumbnail\"\/\n\t

Pour aller plus loin<\/strong><\/p>\n

Podcast de la le\u00e7on Migrations et soci\u00e9t\u00e9 de Fran\u00e7ois H\u00e9ran au Coll\u00e8ge de France<\/a><\/p>\n

Site du mus\u00e9e national de l’histoire de l’immigration<\/a><\/p>\n

Institut Convergence Migration<\/a> : plusieurs entr\u00e9es th\u00e9matiques sur les femmes migrantes<\/p>\n

https:\/\/migreurop.org\/<\/a> (recommand\u00e9 par Pinar Selek)<\/p>\n

Abdelmalek Sayad, La Double absence. Des illusions de l’\u00e9migr\u00e9 aux souffrances de l’immigr\u00e9<\/em>. Paris, Le Seuil, coll. \u00ab\u00a0Liber\u00a0\u00bb, 1999 (recommand\u00e9 par Sakina Bakha). Ouvrage majeur pour comprendre les ph\u00e9nom\u00e8nes migratoires contemporains, Sayad, proche du sociologue Pierre Bourdieu avec lequel il a enqu\u00eat\u00e9 en Alg\u00e9rie, resitue le migrant dans le mouvement migratoire entre pays de d\u00e9part et pays d’arriv\u00e9e, montre l’importance des questions interg\u00e9n\u00e9rationnelles et la diversit\u00e9 des situations sociales qu’il connait.<\/p>\n

Franz Fanon, Les Damn\u00e9s de la Terre<\/em>, 1961, r\u00e9\u00e9d., La D\u00e9couverte, 2002. (Recommand\u00e9 par Michel Rautenberg). Dans cet ouvrage souvent consid\u00e9r\u00e9 comme fondateur des \u00e9tudes postcoloniales, Fanon explique qu’en d\u00e9pit de l’indiff\u00e9rence aux races qu’elle proclame, la France a d\u00e9velopp\u00e9 son empire colonial sur le motif de l’existence de \u00ab races inf\u00e9rieures \u00bb, leur d\u00e9niant les droits fondamentaux des personnes. Le syst\u00e8me colonial est intrins\u00e8quement violent et ali\u00e8ne le colonis\u00e9. Ses h\u00e9ritiers montreront \u00e0 sa suite comment ce racialisme qui ne se dit pas va instiller en profondeur l’administration fran\u00e7aise et nos repr\u00e9sentations sociales.<\/p>\n

Guillaume Gamblin, L’insolente. Dialogues avec Pinar Selek<\/em>, Editions Cambourakis, 2019. Sur fond de la biographie de cette femme militante, \u00e9crivaine, sociologue, qui est exil\u00e9e en France depuis 2012, ce dialogue d\u00e9veloppe plusieurs des points qui seront abord\u00e9s par Pinar Selek dans les podcasts : construire des ponts entre les diff\u00e9rentes luttes les renforce et ouvre des espaces de libert\u00e9, lutter collectivement, choisir la non-violence, d\u00e9passer les fronti\u00e8res nationales, les vertus salvatrices de la litt\u00e9rature etc.<\/p>\n

 <\/p>\n

Michel Rautenberg <\/strong>est professeur \u00e9m\u00e9rite de sociologie \u00e0 l’universit\u00e9 Jean Monnet (Saint-\u00c9tienne) et membre de l’association Ch\u00e2teau de Goutelas.<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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